Some scholars have asserted that the Curse of Ham described in Judaism's religious texts was a justification for slavery[51] - memetik ayat-ayat Tanakh (Alkitab Yahudi) Genesis 9:20-27 dan Talmud.[52] Ulama seperti David M. Goldenberg telah menganalisis teks-teks agama, dan menyimpulkan bahawa kesimpulan-perbincangan itu mengenai tafsiran yang salah mengenai sumber-sumber Rabbinikal: Goldenberg menyimpulkan bahawa teks-teks Yahudi tidak secara eksplisit mengandungi ajaran anti-hitam, tetapi kemudian tafsiran berasaskan kaum diterapkan teks-teks kemudian, penganalisis bukan Yahudi.[53] Semasa episod mengenai Ham dan ayahnya, Nuh memperlihatkan seperti sepanduk tindakan para bapa kepada rasa malu anak-anak mereka, pengkaji undang-undang Yahudi menegaskan bahawa hamba orang Kanaan diwajibkan untuk melakukan mitzvot, sama seperti perempuan Yahudi, menjadikannya pangkat yang lebih tinggi daripada orang-orang biasa apabila ada soalan tentang kehidupannya yang harus diselamatkan terlebih dahulu.[54] Moreover, according to the Hebrew Bible (Exo. 21:26-ff.), apabila seorang hamba orang Kanaan dibebaskan dari kuknya dengan kehilangan gigi atau mata, atau salah satu dari dua puluh empat anggota utama dalam tubuh manusia yang tidak dapat diganti, di mana Taurat berkata kepadanya, "dia akan membebaskannya , "Menurut para eksponen hukum Yahudi, pengertian di sini ialah hamba yang dibebaskan yang sama menjadi "lahir bebas" (benei ḥorīn) dan diterima dalam lipatan Yahudi dan dibenarkan untuk menikahi anak perempuan Israel.[55] Bagaimanapun, pembebasannya mesti diikuti dengan rang undang-undang pengisytiharan (sheṭar shiḥrūr) oleh benteng mahkamah rabai Israel.[56] Oleh itu: perhambaan hamba orang Kanaan bertujuan untuk menaikkan dirinya pada suatu masa kemudian dalam kehidupan, walaupun Tuannya dalam keadaan biasa tidak mempunyai kekangan untuk membebaskannya, melainkan dia secara fizikal dan secara terbuka maimed.

Kaedah-kaedah yang mentadbir hamba orang Kanaan digunakan secara umum, dan boleh digunakan untuk mana-mana orang bukan Yahudi (orang Gentile) yang dipegang oleh orang Israel.[57]

Menurut Rashi, memetik sumber Talmud yang lebih awal,[58] the heathen were never included in the sanction of possessing slaves as the children of Israel were permitted to do, for the Scripture says (Imamat 25:44): "Daripada mereka kamu akan membeli, dsb.", yang bermaksud, "Israel sendiri dibenarkan membeli dari mereka [orang yang telah diperhambakan], tetapi mereka tidak dibenarkan membeli orang yang telah dibebaskan dari kamu, dan juga dari satu sama lain."[59]

Hamba perempuan

Para rabbi klasik mengarahkan agar tuan tidak boleh berkahwin dengan hamba perempuan. Mereka perlu terlebih dahulu dibebaskan;[60] Begitu juga, hamba lelaki tidak boleh dibenarkan berkahwin dengan perempuan Yahudi. [61] Tidak seperti arahan alkitabiah untuk menjual pencuri ke dalam perhambaan (jika mereka ditangkap semasa siang hari dan tidak dapat membayar pencurian), para rabai memerintahkan supaya perempuan Israel tidak boleh dijual sebagai perhambaan untuk alasan ini.[62][obsolete source] Hubungan seksual antara pemilik hamba dan hamba yang terlibat dilarang dalam Taurat (Imamat 19: 20-22).[63][obsolete source][64] Walau bagaimanapun, Taurat membenarkan hubungan seks dengan hamba yang tidak terlibat, dengan menjelaskan bahawa jika dia terlibat apabila tuannya melakukan hubungan seks dengannya, "mereka tidak akan dihukum mati, kerana dia tidak dibebaskan" (yang menunjukkan bahawa hamba perempuan status mempunyai kesan langsung sama ada dia boleh digunakan untuk seks).[63][obsolete source][65]

Membebaskan hamba

Tanakh mengandungi peraturan bahawa hamba Yahudi akan dibebaskan selepas enam tahun perkhidmatan, tetapi hamba bukan Yahudi (sekatan senarai panjang syarat termasuk penukaran, atau ketidakupayaan) berpotensi diadakan selama-lamanya. Talmud telah mengkodifikasi dan memperluaskan senarai syarat-syarat yang memerlukan pembubaran termasuk keperluan keagamaan, penukaran, melarikan diri, penganiayaan, dan hak-hak harta hak dan hak-hak untuk pendidikan.[66] Membebaskan seorang hamba bukan Yahudi dilihat sebagai penukaran agama, dan melibatkan rendaman kedua dalam mandi ritual (mikveh). Pihak berkuasa Yahudi Zaman Pertengahan berhujah menentang peraturan Alkitab yang memberikan kebebasan untuk hamba-hamba yang tercedera.[67]

Kelakuan terhadap hamba

Taurat dan Talmud mengandungi pelbagai peraturan tentang bagaimana memperlakukan hamba. Peraturan alkitabiah untuk rawatan hamba Yahudi lebih lembut daripada hamba bukan Yahudi[68][69][70] dan Talmud menegaskan bahawa hamba Yahudi harus diberi makanan, minuman, penginapan, dan tempat tidur yang sama, dengan apa yang diberikan tuannya kepada dirinya sendiri.[71] Undang-undang ada hukuman yang ditentukan oleh pemilik yang membunuh hamba.[72][73] Hamba Yahudi sering dianggap sebagai harta; Sebagai contoh, mereka tidak dibenarkan dihitung ke arah kuorum, bersamaan dengan 10 orang, yang diperlukan untuk ibadah umum.[74] Maimonides dan pihak lain halacha melarang atau tidak menggalakkan apa-apa perlakuan yang tidak etis bagi hamba, Yahudi atau tidak.[75][76] Beberapa keterangan menunjukkan bahawa pemilik hamba Yahudi adalah penyayang, dan tidak akan menjual hamba kepada tuan yang keras[77][obsolete source] dan hamba-hamba Yahudi dianggap sebagai ahli keluarga pemilik hamba.[78]

Para ulama tidak pasti sejauh mana undang-undang yang menggalakkan rawatan manusia berperikemanusiaan. Pada abad ke-19, ulama-ulama Yahudi seperti Moses Mielziner dan Samuel Krauss mempelajari pemilikan hamba oleh orang-orang Yahudi kuno, dan pada umumnya menyimpulkan bahawa hamba-hamba Yahudi diperlakukan sebagai sekutu sementara, belas kasihan khas.[79] Walau bagaimanapun, ulama abad ke-20 seperti Solomon Zeitlin dan Ephraim Urbach, mengkaji amalan pemilikan hamba Yahudi dengan lebih kritis, dan akaun sejarah mereka secara umumnya menyimpulkan bahawa orang-orang Yahudi memiliki hamba sekurang-kurangnya melalui tempoh Maccabbean, ia mungkin lebih manusiawi dan manusiawi daripada para ulama terdahulu.[80] Profesor Catherine Hezser menerangkan kesimpulan yang berbeza dengan menyatakan bahawa ulama abad ke-19 "menekankan aspek kemanusiaan dan nilai-nilai moral Judaisme kuno, Mielziner, Grunfeld, Farbstein, dan Krauss [untuk membantah] yang tradisi Yahudi tidak kalah dengan ajaran Kristian awal mengenai hamba dan perhambaan."[79]

Memasuki agama Yahudi atau menyunat hamba bukan Yahudi

Undang-undang Talmudic menghendaki pemilik hamba Yahudi untuk cuba menukar hamba-hamba bukan Yahudi ke agama Yahudi.[4][obsolete source][81] Undang-undang lain menghendaki hamba, jika tidak ditukar, disunat dan menjalani rendaman upacara dalam mandi (mikveh).[82][83] Undang-undang Rom abad ke-4 menghalang sunat hamba-hamba bukan Yahudi, jadi amalan itu mungkin merosot pada masa itu,[84] tetapi meningkat lagi selepas abad ke-10.[85][obsolete source] Pemilik hamba Yahudi tidak dibenarkan minum arak yang telah disentuh oleh orang yang tidak disunat jadi sentiasa ada keperluan praktikal, sebagai tambahan kepada keperluan undang-undang, untuk menyunatkan hamba.[86][obsolete source]

Walaupun penukaran kepada Yudaisme adalah kemungkinan untuk hamba, pihak berkuasa rabbinik Maimonides dan Karo menggalakkannya atas dasar bahawa orang Yahudi tidak dibenarkan (dalam masa mereka) untuk memurtadkan;[62] Pemilik hamba boleh memasuki kontrak khusus yang mana mereka bersetuju untuk tidak memasuki hamba mereka ke dalam agama Yahudi.[62] Selain itu, untuk menukar hamba ke Yudaisme tanpa izin pemilik dianggap sebagai membahayakan pemilik, atas dasar bahawa ia akan merompak pemilik kemampuan hamba untuk bekerja pada hari Sabat, dan itu akan menghalang mereka daripada menjual hamba kepada bukan Yahudi.[62]